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正文 第1104章 禅七

作者:维西 下载:持戒者TXT下载
    菩提树精所皈依的寺庙,是一座位于c市郊外叫做亨山的地方,这座寺庙在唐代是一座道观,后来因为兵荒马乱,道观被毁。到了明初,有僧人在原址修建了一座叫做‘大岭寺’的寺院。而距离大岭寺不远,就是一座白龙观,也是有道家修行者主持。这里佛道兼修,是一处很不错的道场。大岭寺中则有两位得道高僧,菩提树精,就是皈依了其中一位叫做静海的老和尚。取了一个法号,叫做菩提胜,意为要战胜过去的菩提树精,战胜自我,超越自我。

    张凡绿翼和轩辕星的到来,让菩提树精非常意外。他向自己的师父请求为三位持戒者做了一场‘打禅七’的坐禅仪式。能够得到得道高僧的加持,张凡三人当然很高兴。‘禅七’的起源,源于佛陀在菩提树下自誓:若不成道誓不离金刚宝座,而后佛陀在菩提树下,七日证道。因此后世便有了这个学佛的仪式。

    其实就是学习如何修行禅定的一种佛教仪式,但并非一味枯坐。而是有和尚根据坐禅的仪轨和时间,培养初学者的禅定能力。以及指点禅定时出现的各种问题。

    在这样有高僧护持的道场环境里,禅定者被邪魔诱惑腐化的可能性就非常小了!完整的‘打禅七’需要七七四十九天,简化版的则是七天。

    离开了菩提树精禅定幻境,张凡就连进入初禅天的境界都很困难。在持戒者世界的场景中,张凡也进行过禅定修行,但在场景中是有加成的。现实世界完全是靠自己的定力,一步步的深入。这还是张凡过去跟了师父修习过禅定,才能够勉强到达初禅天境界。

    而定力最高的轩辕星,虽然埋伏的时候,定力很强,对禅定的帮助也很大。但毕竟从未修习过禅定,因此刚刚坐下来,便觉得心思散乱,腰酸背痛,就连呼吸都调整不好。好在两位禅师进行现场指导,定力深厚的轩辕星很快便进入状态,调整了呼吸,收敛了心神,数着自己的呼吸,进入禅定修行的第一步——‘粗心住’。

    绿翼因为来历不凡,所以在菩提树精的禅定幻境里,进入禅定的境界最高。但在现实世界中,她还是普通人,既不如轩辕星定力强,又不如张凡修习过禅定,因此反而是最后进入状态的。好在她的定力也很强悍,在禅师指点下,不多时也进入了‘粗心住’。

    绿翼和轩辕星一旦进入状态,强大的定力便立时显现出了威力!这一‘坐禅’,便是三炷香的时间!禅师看看差不多了,便丢下‘香板’,示意三人出定。因为刚开始修禅定,不能一定不起,这样会被自身阴魔纠缠,陷入欲念中。

    三人听到香板声音,都是很自觉的出定,一点不差。让禅师很惊讶。这说明三人控制自己的入定能力非常强大,远超普通人!菩提树精示意禅师完全可以让他们多‘坐香’一段时间,不要以普通人的标准去要求他们。

    禅师问了三人在坐禅时的感受,知道三人在禅定第一步‘粗心住’已经没有问题,于是教授了他们进入第二步‘细心住’境界的一些注意事项,然后休息一段时间。便开始了第二轮‘坐香’入定。三人立刻结跏趺坐,闭目数息……

    所谓禅定的境界,在佛教中分为‘四禅八定’!而现在三人刚开始学习禅定,距离‘四禅八定’还很远。因为所谓‘四禅八定’的最低境界,也就是色界天的初禅天。然后到色界天的四禅天,加上无色界的‘四空天’,一共八种境界,合成‘四禅八定’。

    其实,所谓三界六道,便是指欲界,色界和无色界。欲界包含地狱道、饿鬼道、畜生道、人间道、以及欲界六天,欲界六重天包括:四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、乐变化天、他化自在天。众生皆有食、色、眠等各种欲念。

    色界依众生各自修习禅定之力而分为四层,分别是初禅天有梵众天、梵辅天、大梵天三重;二禅天有少光天、无量光天、光音天三重。

    三禅天分为少净天、无量净天、遍净天三重;四禅九天:无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。四禅九天中前三天是凡夫天,第四天是外道天,后五天就是圣者天,也就是,通常所说的五不还天。

    色界众生已然断了淫欲和食物的欲念,但任然贪求殊胜精妙的色质,譬如壮美的景色,和美妙的身体形态等。所以称为色界。

    无色界也因修行的深浅而分四种差别,即无色界四空天:空无边处天,识无边处天,无所有处天,非想非非想处天。在此非想非非想处天就是天之尽头处了。此界众生,已经断了所有物质的希求,超越了物质的束缚,唯有心识驻于极深妙禅定。

    现在张凡三人学习的还是如何进入‘欲界定’,分为‘粗心住’,‘细心住’,以及‘欲界定’和‘未来禅’四个境界。是普通人修习禅定的基础。

    所谓‘粗心住’,就是开始静坐的人,心很散乱,越坐杂念越多,控制不了;同时腰酸骨痛,身体不正直,歪来歪去,因为平时我们的身体弯曲惯了;有些人的身体不会歪斜,呼吸又不大顺畅;必须用数息的方法使心定下来。过了一个时候,身体会慢慢调好,呼吸也渐渐顺畅起来,心念也就越来越细。这种定境称为粗心住。进入粗心住时,杂念减少。然而,杂念少并不等于入定了,只是不再胡思乱想罢了,但是心念还会不断跑来跑去。

    而进入‘细心住’后,这时候的心念已经很微细,身体不必用心力调正,自动平衡,已经习惯了,而且坐久也不疲倦,这就是所谓的持身法。有静坐经验的人,如果静坐一个小时后,身体就很疲倦,那就是还没进入粗心住,当进入细心住时,身体就自动的调正,而且坐久也不疲劳。如果继续坐禅,深入定境的话,就能进入真正的欲界定。

    进入欲界定后,不必加以控制,妄念也不会生起。而且心念自动平稳,不必用心力去调整它,此时心任运不动。进入这种定后,就能够整天坐禅。以上三种定还不能称为真正的禅定,只能称为普通的定。

    入欲界定后,继续修下去,到了某个时候,忽然间你感觉到失去身体的感受,看不到欲界的身体,感觉到整个身心不见掉。这种感受是在静坐时发生的,而不是打开眼睛来看。有了这种感受之后,既是进入‘未来禅’。

    所谓‘未来禅’就是要进入真正的禅定了,因此又称为欲界未到地定。所谓真正的禅定,既是初禅、二禅、三禅、和四禅。

    对于张凡来说,这些功课不过是再复习一遍。因为即便能够进入真正的禅定境界,也是不究竟的到达,而并非不退转境界。因此每次入定,还是要一个境界一个境界的提升,不过提升的速度快慢而已。如果常驻不退转某个禅定境界,就不用这么麻烦了。

    当某一天,这样不断的提升境界进入时,忽然就能够直接进入的那个境界,可以随时进入,而且不用离开,即便是行住坐卧,做任何事的时候,都在这个境界入定状态时,那就是不退转境界!这就好像一篇文字读的非常熟了,有一天忽然背了下来,而且永不会忘记,随时随地倒背如流,就是不退转境界!

    当然,禅定以及修行的不退转境界,要比背书深奥的多。其中即便是不退转境界,也分很多层级,从念不退转,信不退转,位不退转,证不退转,行不退转等很多境界。所以可以想象,菩提树精经过千年修行的禅定,能够达到‘四禅天’顶级的‘大自在天’不退转境界,那是多么不容易!而就是这样不容易的境界,还被天魔迷惑,犯了业障!可见修行之难。

    第二次坐禅,张凡依据禅师的指点,直接提升境界,开始稳步进入初禅天。不过,在三炷香之后,他并没有成功,始终徘徊在未来禅境界,没有能够进入初禅天。因为他在感受到身体消失后,却总是感觉不到进入初禅天,离开欲界的‘离生喜乐’欢愉。

    张凡也不着急,因为修行禅定,最重要的便是心念要平静。即便永远在欲界定中,也不能有丝毫情绪的波动。而经过一天的修习,绿翼和轩辕星竟然都能够进入‘欲界定’了。只是还差一步,就进入‘未来禅’境界。

    这样一直从早上坐到晚上十点,除了吃饭上厕所,便是始终反复在禅定修习中。晚十点寺庙僧人规定的睡觉时间,此时,除了修行‘不倒禅’的僧人,都是睡觉了。所谓不倒禅,就是佛教修行者抵抗睡欲的一种修行方法。因为在佛教中,睡眠也是一种**,需要祛除。
本章结束
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持戒者介绍:
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