就像是清代的时候一样，虽然清代的发展还算不错，虽然达不到巅峰，但是也还能够保持基层人民的生活。但是因为自己没有发展国力，却坐拥着这个shijiè上最大的一片土地，所以才惹来了八国联军”“。这其实就是一种教训，不管内部看着多美，要是没有相应的武力，那么这样的美丽注定不能够是自己可以长久拥有的。
人类的历史其实就是一场征服与被征服的历史，就像是进化论之中的物竞天择，适者生存是一样的，虽然血淋淋的，但是确实道尽了这个shijiè的主旋律。现在的主旋律虽然看着是和平，但是这些和平是建立在无数的尸骨之下的，现在每个国家都在努力的增加着自己的力量，一旦有着野心家的出世，那么这样的和平脆弱的如同处女的那层膜一般，轻轻一碰也就破裂了，这才是现实。
事件的心理影只要社.会、军队和个人善于运都会转化成巨大的jingshén动力。一先秦兵家以‘养勇用战‘为最高价值目那要求军队‘明耻‘的教育已经初步形成了较为完整的体系。《左传.僖公二十二年》有‘明耻教求杀敌也‘的论述。《吴子.图国第一》中有‘凡制国治必教之以励之以使有耻夫有在大足以在小足以守矣‘的见解。《军事历史研究》。
后世的2009年专刊《辞海》对‘耻‘字的解释‘羞愧之耻辱、可耻之侮辱‘。通常把‘耻‘和‘辱‘联合起来表达与‘荣誉‘相反的一种情感。正所谓‘人不可以无耻‘，而应‘知晓礼仪甚至‘有死而无生而辱‘。可见明‘耻‘目的是为了达到一种‘荣‘。所以吴子说‘必教之以励之以使有耻也‘。通过各种形式的教戒方使军队能明理知‘尚羞恶具备‘有耻‘的觉悟和行从而为追求荣誉而战。
华国古受儒家礼教思想的影耻辱感成为民众道德实践的心理底也是个体或社.会团体思想和行为的最基本的德性准则。耻辱感有内含和外彰两种存在形一般的民众可能不直接面对生死、荣誉的考属于内含型居多;而军队则处于胜败荣辱直接的考验通过作战行为表现出属于外彰型群体。
因基于社.会对耻辱这个道德底线的敬军队则充分地加以利通过教戒达到‘近乎勇‘的目即所谓‘知耻而后勇‘。可以看把负面事件的心理影响转化为明国耻、民耻、军耻这种教育的实就是国家和军队用一定的具有能激发耻辱情感功能的思想观念、政治观点、道德规对军人施加有目的、有计划、有组织的影以树立荣誉感为目培养作战勇气和战斗jingshén的一种政治行它应当属于军队思想政治教育的一个重要内容或重要方法。
特别在大力培育当代革命军人核心价值在培育革命军人新世纪新阶段的历史使命在围绕军事斗争准备培育战斗jingshén的过程应当成为不容忽视的重要内容和领域。二检阅古代战争我们可以把以负面事件的心理影响转化为‘知耻而后勇‘的过程称为‘军耻教育‘。军耻教育通过‘明耻帮助军人确立耻辱而军人为了维护耻辱这个道德底从道德责任上产生出作战的热情和勇气。
明朝郭士俊有一段非常经典的论他强调指出:‘兵不知非王兵也。将不知非王将也。‘可兵将是否具有知耻之是否具有‘明耻‘之道德情已经成为是否胜任本职的重要标准。先秦兵家吴起也强调:‘夫人有在大足以在小足以守‘。不难看军耻教育的目标在于作战本在于保证军队有勇气作战。同‘养勇为战军耻教育也为军队平时练兵热情和作战勇气的养成提供基础的训练方式。
通过培养有强烈的‘礼、义、廉、耻‘之道德情感的军实现作战胜利的最高价值目标。如果从古代军耻教育的内容上系统地加以分可以看出这种内容主要有三个部分。一是以‘礼‘‘义‘‘仁‘等思想观念、政治观点、道德规范等作为‘军耻‘教育的基础内容。
‘军耻‘作为一种道德行为规范也同样不是空中楼它以社.会和国家的基本指导思想、理论观点、社.会规范为其稳固根基。古代兵书中的‘明耻教战亦即‘明礼教战‘、‘明义教战‘礼‘、‘义‘就是‘耻‘的基础性内因为既然以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家提出了以‘仁‘‘义‘为标准的荣辱它就必然成为‘耻‘的基础。
这样看‘耻‘的内容又具有广泛它是社.会主导的思想观念、政治观点、道德规范具体到军队建设和作战要求的表现形式。可见这里有两点值得注意:一是‘军耻‘教育与其它教育有着共同的教育内容和形二是‘军耻‘教育更侧重于道德规范特别是荣辱观方面的影响。
军事文化研究.略论战争史中的负面事件对培育军队战斗jingshén的作用二是以‘教战‘即提高军事素质、军事技能等为主强化军人业务素质思这是构成‘军耻‘教育的重要内容。‘五教:一曰教其目以形色之二曰‘‘五教各而士负以勇矣因为在古代兵家看军人如果不懂阵势、用器、赏罚、战法之也是一种‘羞辱‘的事而懂了这才能‘负以勇艺高人胆军人不能具备本职需要的基本业务素养就是奇耻大辱。显在华国古创新战法、苦练杀敌本领也是军人非常光荣的表反之就是羞耻的表现。
三是对耻辱事件即负面事件的反思和教育等思想和理是古代‘军耻‘教育最有特色的重要内容。对耻辱事件即负面事件的反思和教育具有激发和强化有利于统治阶级正面的观念、观点、规范的情感等心理功能。古代‘含耻雪辱‘的战例比比皆就是充分利用了军耻教育的激励作用。像勾践‘卧薪尝胆‘、曹操‘割发自刑‘等等直到今天大家都耳熟能详的事鼓舞着一代又一代的将士们奋勇作战。
三‘军耻‘教育是要激起对方内心强烈的‘耻辱感起初是较强的心理体验和心理落其后促使对方能较快地表现出行为倾而且这种行为倾向的动力强度比其它动力源来得更加强烈和稳定。
根据现代教育心理学的看一般说人的‘耻辱感‘来自两个方‘一是社.会对个体背离社.会义务行为的否定性评是否定、贬斥和谴责;另一方面是个体的心理感即个体对自己行为的负价值的自我意识和耻辱感。‘这两个方面其实是相互影响、相互制约前者是耻辱感产生的社.会因后者是耻辱感产生的个体因素。
如果这个观点揭示的是‘耻辱感‘的规那就也应当适用于或基本反映出古代‘军耻‘教育的方法.论。在古军耻教育的途径主要是‘教戒依据耻辱感产生的两个方面分为两一种是‘他律‘、‘外求就是执行军纪军外在强制要重视这种方式多为接受韩非法家思想的主导者。另一种是‘自律‘、‘内省就是通过教让军人明白标准从而主动反省自主张‘重礼轻法重视这种方式的多为受儒家思想影响较深的教育主导者。
而在实际的教育过程从实质来这两种方式是殊途同在实践中基本上是并用的。随着社.会的进这两种方式也不断得到丰富和发展。至于更具体的教育手古代军队一是采取‘明耻‘的方式进行说借鉴古代社.会比较盛行的‘讲道‘的形从统治阶级立场灌输‘礼‘‘义‘‘仁‘等道明确什么是耻辱完成观念上的统一。
“武王伐纣”时的檄文比较典型地反映了向官兵“明耻”的方式。二是采取守信立威、树立榜样的形式进行身教。古代军中几乎尽知“孙武练兵斩美妃”、“王翦阵前练军体”的典就是证明。三是以史为鉴、吸收jingyàn和教训。如“痛失街亭“大意失荆州这几乎可以从许多兵书中主读到。四是通过练兵作战等实践锻接受各种荣辱标准的检不断强化勇气的培养。作为现代军“明耻”作为思想政治教育的重要侧作为战斗jingshén培育的重要途还应借鉴古代军队“明耻”方式的合理成在实践中得到应有的重视与合理的运用。特别在荣辱观教育、价值观教育、任命感教育应当说还有较大的开掘空间。战斗jingshén的培育如果能够激发起广大官兵最强烈的心理体才算达到了目的。(未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点（du8du8.）投推荐票、月票，您的支持。就是我最大的动力……)
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