《圣经》上说，所罗门后来让他的心去“随从别神”，并且以特殊的热忱去崇拜“西顿人的女神亚斯他录”和“亚扪人可憎的神米勒公”。
虽然传说所罗门的智慧超过了“埃及人的一切智慧”，但考虑到所罗门的这种叛教倾向，学者们就很难相信这位智慧的国王对耶和华曾怀有过极高的尊敬了。 . .
根据同样的理由，一部分学者还认为，所罗门表示怀疑圣殿“安放”约柜的能力，这也并不是在向全知全能、无所不在的以sè列人的上帝祝祷。
恰恰相反，在学者们看来，所罗门的这些奇特的话，其实是在表达一种真正的担忧，一种务实而非虚幻的担忧。
即使约柜现在被牢牢固定在了“世界的基石”上，难道就不会突然失控了么？
禁闭在约柜里的那些不可预测的能量，难道不是依然强大而危险，足以冲破内殿的幽暗，摧毁在它周围建起来的这座巨大“居所”么？
看来，所罗门圣殿并不像为一位神在凡间建造的殿宇，倒更像是为约柜建造的某种监狱。这个解释才有实际意义。 . .
在圣殿的内殿中，在约柜金盖两端面对面的带翼天使上方，所罗门曾放置了另外两个巨大的带翼天使雕像它们其实是可怕的护卫。两翼伸开后的距离至少有15英尺，并且都是包金的。
同时，内殿本身就是个完好的立方体。是个无比坚固的正立方体。《圣经》上也清清楚楚地说，建造内殿就是为了“安放耶和华的约柜”。
内殿长30英尺，宽30英尺，高30英尺，它的地面、天顶和四壁都用金钉铆着jīng金板，据估算，金子的总重量为45000磅。
换算成现在的质量单位。大概是20吨金子。
所罗门天主教汉译为撒罗满，阿拉伯语称为苏莱曼。根据《希伯来圣经》的记载，他曾是以sè列耶路撒冷的一代帝王。后来在《古兰经》中，他被称为先知。
据《希伯来圣经》的记载，所罗门王是大卫与拔示巴的儿子，以sè列王国的第三任君主。并且是北方的以sè列王国和南方的犹大王国分裂之前的最后一位君主。
据圣经记载。所罗门王是耶路撒冷第一圣殿的建造者，并有超人的智慧，大量的财富和无上的权利。
但最后由于所罗门王的罪过，包括邪神崇拜和背弃神的旨意，导致在他的儿子罗波安执政时期王国发生了分裂，所罗门王还是后世许多文献和传说的主角。
为了实现大卫王对所罗门王的临终遗言，所罗门王将大卫的将军约押杀死了，因为约押在和平时期曾谋杀了押尼珥和亚玛撒。
大卫王的大祭司亚比亚他被所罗门王放逐远方。因为他曾支持所罗门王的竞争者亚多尼雅。亚比亚他是世袭的大祭司，他的前任是以利。以利是一位非常重要的先知。
他被限制只能在耶路撒冷城内活动，但在三年之后，当他前往迦特去取回一些逃走的仆人时被杀死了。这也许是因为他在大卫的儿子押沙龙反叛大卫的时候曾诅咒过大卫的缘故。
除掉同父异母的亚多尼雅之后，所罗门王约在公元前960前935年在位掌权。期间与埃及公主结亲，并将合并后的国家划分为12个行省，建立了严格的税收制度。
为耶和华建殿和为他自己的建殿花费了他许多的时间，同时也为自己和国家积聚了大量的财富。事后所罗门领悟到世间上的事是毫无益处的劳苦，因这些都会留给后人，却不知那些后人能否管理到自己留下的财富，想到此处便觉劳苦都是没有什么价值。
所罗门王的其中一个特质就是他的智慧。所罗门王祈祷道：“所以求你赐我智慧、可以判断你的民、能辨别是非．不然、谁能判断这众多的民呢。”
神对他说，“因为你祈求智慧、而不为自己求寿、求富、也不求灭绝你仇敌的xìng命、而是祈求能洞察正义的智慧,我将赐予你你所祈求的东西。”
圣经还记载道：“普天下的王都求见所罗门王，想聆听神赐给所罗门王的智慧。”
有一个叫所罗门的审判的故事，两位新生儿的母亲带着一名男婴来到所罗门王面前，请求所罗门王裁决谁才是这个孩子的真正的母亲。
有一位母亲的孩子在一个晚上死去了，这两位母亲都说这个仍然健在的孩子是自己的。当所罗门王建议将活着的孩子劈为两半，每个母亲得到一半时，男孩真正的母亲说她愿意放弃这个孩子，而另一位则说：“这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧！”
所罗门王立即宣布那位愿意放弃孩子的母亲才是那个孩子真正的母亲，并将孩子还给了她。
圣经用一篇简短的文章形容了所罗门王的智慧和财富的声望是如此广泛传播，以至于示巴女王决定去见所罗门王。
据说女王去见所罗门王的时候带了许多的礼物，包括黄金，用各种用来装饰庙宇的罕有的宝石装饰以及一些谜语。
当所罗门王给了她所有她渴求的,任何她所提出的,她感到非常的满足，并将所带的礼物都给了所罗门王。
这段文章是否仅仅是简单的从一个外部的视角来形容所罗门王的财富和智慧，或者女王的这次见面是否有更重要的意义和她的那些谜语现在都已经不可考了。
不过示巴女王的这次会见成了许多故事的主题，示巴又称为Saba。是一个跨越红海、厄立特里亚、索马里、埃塞俄比亚和也门，直到阿拉伯费利克斯区的国家。
据一篇希伯来语文章的叙述，所罗门王经常命令全世界的生物在他的面前舞蹈。这篇文章里说道神赐予了所罗门王可以控制一切有生命的东西的能力。
但是一天，所罗门王发现戴胜鸟缺席了，于是，所罗门王召见了这只鸟，这只鸟告诉所罗门王它正在寻找一个新的地方。
这只鸟发现了一片位于东边的土地，那片土地有大量的金，银和植物。那片土地的统治者是示巴女王。首府是Kitor。后来这只鸟请求让所罗门王送它去邀请女王参加所罗门王的法庭。
在一篇衣索比亚的文章中，示巴女王与所罗门王发生了xìng关系，而这一段在圣经中没有提到。二人在厄立特里亚的哈马森省的MaiBella溪边生下了一个孩子。
这个孩子是一个男孩，后来，他成了曼尼里克一世，阿克苏姆的国王。并建立了一个最终统治了超过2900年的基督教国家阿比西尼亚帝国。直到海尔?塞拉西一世于1974年被推翻。
据说曼尼里克一世是一位虔诚的犹太人，并从所罗门王那里得到了一个约柜的复制品，然而，原始的约柜被转换了，他和他的母亲带着真正的约柜回到了阿克苏姆，并且直到现在为止约柜仍然在那里，有一位以守护约柜为终身任务的神父守护着它。
这条家系和约柜在衣索比亚的君主制所存在的那些世纪里一直都被其认为是其君主制的合法xìng的一个证明，整体说来。它对衣索比亚的文化还有很重大且持久的影响。
但衣索比亚zhèng fǔ和教会拒绝了所有想看约柜的请求。一些古典的犹太教教士抨击所罗门王的品德，并声称这个孩子应该是300年以后摧毁所罗门神庙的尼布甲尼撒二世的祖先。
为了避免与邻国发生冲突。安定国家，所罗门娶了几位强大邻国埃及、摩押、赫族、以东、亚扪、腓尼基的公主为妻，并保留他们各自的宗教信仰。
使所罗门的后宫中存在了繁殖女神、太阳神之类的亚非异教偶像的祭坛，相对于犹太人共同信仰的犹太教和耶和华而言，所罗门的这种举动很显然带有叛教倾向。
甚至为了讨好嫔妃，所罗门王甚至允许她们在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛为自己的神烧香献祭。
虽说这些举措虽然让嫔妃很高兴，但圣经记载说：“耶和华向所罗门发怒、因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以sè列的神。耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。所以耶和华对他说、你既行了这事、不遵守我所吩咐你守的约和律例、我必将你的国夺回、赐给你的臣子。”
“然而因你父亲大卫的缘故、我不在你活着的rì子行这事．必从你儿子的手中将国夺回。只是我不将全国夺回．要因我仆人大卫、和我所选择的耶路撒冷、还留一支派给你的儿子。”
结果所罗门一死，公开的叛乱就爆发了，直接的起因是由于所罗门时代过于沉重的赋税和徭役。从此统一的王国分裂为北国以sè列和南国犹大。
“我把以下一切事都记在心上,要寻出这一切事的底蕴:原来义人、智者和他们所做的事，都在上帝手中。世人并不知道他们之前的一切爱恨。”
上面这段话被记录在《传道书》之中，传道者说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”
传道书是旧约圣经诗歌智慧书的第四卷。书中内容指出是大卫的儿子所罗门王所作。传道书的写作对象是当时耶路撒冷的居民，因为这本书的名字本身就是召集的意思。
书中并没有特别提及所罗门的名字，但有几段经文颇明确地显示他便是这书的执笔者。招聚者自我介绍时指出自己是“大卫的儿子”，“在耶路撒冷作过以sè列的王”。
这点仅对所罗门适用。因为他在耶路撒冷的继位者仅能作犹大国的王。此外，招聚者也这样写道：“我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人。而且我心中多经历智慧和知识的事。”
这跟所罗门的情况吻合，所罗门王曾发表了3000句箴言。谈及执笔者的建筑计划，包括修建葡萄园、园囿、灌溉系统、编排男女仆婢、积蓄金银及获得其他许多成就。
这一切正是所罗门的写照。示巴女王在目睹所罗门的智慧和兴盛之后说：“人所告诉我的还不到一半。”
书中指出执笔的地点是在耶路撒冷，因为招聚者“在耶路撒冷”作王。写作的时间应当是公元前1000年之前，在所罗门统治的40年间，在他获得书中所说的各项成就之后，但却在他犯拜偶像的罪之前。他写书时已享尽荣华富贵。对世事具有深刻认识。
约柜，那个布满黄金的正方室，并不是所罗门圣殿引起学者们注意的惟一特征。内殿的建造者的血统也同样使人感兴趣。他们是外国人。被召来完成所罗门需要的其他一切金属器皿的制作。
所罗门差遣三个人往推罗去，将户兰召了来。他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子。户兰满有智慧、聪明、技能，善于各样铜作。
看到以上这段话，不少学者就立即注意到了其中“寡妇的儿子”这几个字。这是为什么呢？因为学者们知道：“圣杯传奇”里第一次提到主人公帕西法尔时。也使用了几乎完全相同的话：“孀妇之子。”
的确。圣杯传奇文学体裁的创立者克雷蒂昂?德?特罗耶，以及他的继承者沃尔夫拉姆?冯?埃森巴赫，都曾经用了大量的篇幅，清楚地讲到帕西法尔的母亲是个寡妇。
那么这是不是又一个奇特的巧合呢？
它虽然使用了常常是欺骗xìng的大量象征手法，但对圣杯的虚构追寻，却仍旧仿佛是jīng心设置的，其目的在于用一种密码去表现对失踪约柜的真正追寻。
这样的推论让很多人联想到了达芬奇密码。
因此学者们得出过结论：无论是追寻圣杯还是追寻约柜，圣殿骑士教都是主角。而这个教派在14世纪被摧毁以后，他们的许多传统都被共济会保留了下来。
因此。《圣经》里被所罗门召到耶路撒冷的这个“推罗的户兰”，不但像帕西法尔一样是个寡妇的儿子，而且是共济会极为看重的一个人物。
他们把户兰称为“户兰?阿比夫”，并在他们所有最重要的仪式上提到他。
在共济会的传说里说，户兰完成了所罗门圣殿的铜作以后不久，就被他的三个助手谋杀了。不知为什么，共济会认为这个事件的意义极为重大，乃至在共济会大师的人会仪式上都要纪念这个事件。
在这种仪式上，每个新大师都要扮演户兰这个角sè。
在一本权威著作中看到了对这种仪式有关部分的描述，今天的共济会依然举行这种仪式：新入会者蒙眼躺在地上，听见三个凶手说要先把他埋进一堆碎石里，等午夜12点再把尸体从圣殿里抬出去。
为了象征埋葬户兰?阿比夫，扮演户兰的新入会者就被裹在毯子里，抬它到屋子的一边。他很快就听到一个铃铛响了12次，于是，他就被从那个“碎石”坟墓抬到了“摩利亚山西面”一座小山上掘出的坟墓那里。
摩利亚山即圣殿。
他听见凶手们打算在他的坟墓上插一根皂荚树枝，作为标记，然后准备渡过红海，逃往埃塞俄比亚。
今rì的骷髅会还有某些jīng英组织的入会仪式，大多都是如此，可见这种秘密的知识和宗教传承所代表的力量和意义。
这里还有另外两个的巧合，一个是小巧合，即那根皂荚树枝，别忘了约柜也是用皂荚木做的。
另一个是大巧合，即在共济会的传说中，谋杀户兰的凶手们打算逃往埃塞俄比亚。虽然不知道这些细节的分量究竟该有多重，但始终无法摆脱一种感觉，那就是：这些细节必定在某个方面和对约柜的追寻有关。
《圣经》有段经文提到了户兰为所罗门圣殿制作的铜作，其中的一件是：一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘……海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容二千罢特。
这个“海”曾被放在圣殿的院落里。它是一只巨大的铜盆，直径15英尺，高7.5英尺。不装水时，它的重量大约有30吨左右，而它通常都要保持装满大约10000加仑的水。
大多数权威都坦白承认，他们不知道这个铜海是做什么用的，只有一些人认为它象征着《创世记》里提到的“原始的水”。还有些人认为，它是祭司们在仪式上净手用的。
这些假说全都不能令人满意，其中后一种假说似乎最不可能，因为《圣经》上说得相当清楚：户兰还做了10个小钢盆，它们就是供祭司们净手用的这些铜盆都有带轮子的盘架，每只可盛“40罢特”。(未完待续。)
本章结束