公元前587年，所罗门圣殿被毁以后，护卫长尼布撒拉里将城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人都掳去了……
就这样，犹太人被掳去离开本地。
耶路撒冷永远不该忘记这放逐的创痛、身为亡国奴的屈辱和坚定的决心，这个主题在《旧约》里的一首最凄怆、最感人的诗篇里被永久保存了下来：“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。”..
“我们把琴挂在那里的柳树上，因为在那里，插掠我们的要我们唱歌；抢夺我们的要我们作乐，说：‘给我们唱一首锡安歌吧！’”
“我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？”
“耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。”
“我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。”
这种对一个民族的集体放逐不会持续很久，所以当你了解犹太人的历史和宗教以后，你才能进一步理解他们现在的所作所为，不像某些所谓民族大河蟹的历史砖家和叫兽，拿今天的以sè列的挑衅和不和平乱讲。..
这事其实搁在谁身上都不好受，你家祖宗被流放当成奴隶，都差不多杀光了的后代能和谐？
只有掌握曾经真实的历史以后，才能对现在的国际形势有着真切的感悟和理解。事实上。历史观是一种过去时态的东西，必须给予昔rì的立场和视角，而不是因为今rì的政治需要而随意对历史进行篡改。
这种事。只有最无耻的zhèng fǔ才会去做，毫无疑问，某个时空里的某国，就是那样。所以你能理解了，为何某时空里的岛国死不认错，并且修改教科书。
人家当然不服气，敢情只许你防火。不许人家点灯？
尼布甲尼撒对犹太人的放逐从公元前598年开始，到公元前587年结束。然而，此后不到半个世纪。他统治下的那个曾一度迅速扩张的帝国，却被波斯国王居鲁士大帝彻底摧毁了。
公元前539年，居鲁士大帝的军队大获全胜，开进了巴比伦。
这位居鲁士被称为“世界上最令人震惊的帝国缔造者之一”。他对统治下的各民族采取了开明政策。当时除了犹太人之外。被囚在巴比伦的还有其他一些民族。
因此，居鲁士便致力于给所有的被掳民族zì yóu。不仅如此，他还允许他们从玛杜克神庙里取回他们被劫夺的偶像和圣物，带回家园去。
犹太人自然无法获得这种宽大政策带来的全部好处，因为他们最重要的圣物约柜并没有被掳到巴比伦，虽然给了他们一定的zì yóu，但是信仰的圣物也可以说是保卫他们的至高武器没了。
尽管如此，尼布甲尼撒从他们那里抢来的那部分不那么珍贵的宝物。大多还是完好无损。
历史就是侵略，被侵略。再反击，再侵略。
民族融合其实是一个侵染着淋漓鲜血的字眼，可笑的是，无知者还以为这是一件温情脉脉的事。只记得仇恨的民族，是没有未来的，但忘记了仇恨的民族，连现在都未必有。
恬不知耻和宽宏大量是两回事，连这个都搞不懂，有什么资格去谈国家的安定和民族的和睦？
世界上任何一个称得上强国的国家，基本都有着明确的历史标准和民族立场，和平不是靠乞求得来的，而是靠力量和决心。
因此可以看到，在数次中东战争中，以sè列所表现出来的意志。这个世界，民族之间的尊重和友好本来就是相互的，单方面的放低身段，根本什么也得不到。
犹太人从来未忘记仇恨，但是他们赢得了世界的尊重，以及敌人的畏惧。
在历史上，波斯人举行了正式仪式，把这些宝物交还给了犹太国的正式官员。《旧约》里有一段经文，详细记载了这次交接：古列王，也即是居鲁士大帝本人，他也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来，放在自己神之庙中的。
波斯王古列派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹太的首领设巴萨。器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，金碗三十个，银碗之次的四百一十个，别样的器皿一千件。
金银器皿共有五千四百件。被擂的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。
犹太人从公元前538年开始返回故乡。
公元前537年chūn，第二圣殿在第一圣殿被夷平的原址上动工。这项工程于公元前517年完成，这虽说使众人欢喜，但其中也有令人悲哀的理由。
把约柜移出第一圣殿，无论是在什么时候，以前这件事显然一直都在向众人隐瞒着，这个任务并不算困难，因为据说只有大祭司才能进入内殿。
但现在，犹太人从巴比伦回来以后，已经不可能掩盖这件珍贵圣物失踪的事实，也无法不让众人知道：约柜已经无法被放进第二圣殿的内殿里了。
《犹太法典》坦白承认了这个巨变：第二圣殿里有五件东西和第一圣殿的不同：约柜、约柜的外罩、基路伯、火以及乌瑞姆并素米姆。
“乌瑞姆”和“素米姆”是两件神秘的东西，大概是用于占卜的器具，摩西时代一直被保存在大祭司的胸牌里。
第二圣殿里没有这些东西。殿里也没有总是和约柜相连的“天火”。当然，约柜本身也失踪了。连同它厚厚的金盖和金盖上那两个带翼天使包金雕像。
这样一来，秘密就暴露了。
犹太教信仰的最珍贵圣物已经消失，仿佛化成了空气。不仅如此。人们还知道约柜并没有被掳到巴比伦。那么，约柜到哪里去了呢？
各种说法几乎立即就流传开来，按照事物发展的常例，其中的一些说法很快就带上了揭露真相的特征。
大部分说法都认为，尼布甲尼撒当年洗劫圣殿时没有发现约柜，那是因为在巴比伦大军到来之前，约柜已经被小心地藏在了摩利亚山即圣殿的内部。而现在第二圣殿就建在第一圣殿原址上。
例如，犹太人被放逐归来后的一个传说里就说，所罗门工早在建造第一圣殿时就预见到了圣殿被毁。因此，他“为约柜造了一个隐藏的地方，它是个隐蔽曲折的地窖”。
可以相当有把握地说，正是这个传说启发了《伪经?巴录书》的作者。他暗示说。约柜被那块巨大的“世界的基石”底下的大地吞了进去。
这部成书较晚的伪经里的说法根本就不可信。尽管如此，还是发现了另外一些记述，它们同样提到了圣殿山的地底下有个秘密的洞穴，而那就是约柜的最后安放地。
《犹太法典》为了强调那个地窖可能就在内殿的地底下，还表示了“约柜被埋进了它自己的地方”的见解。据说，埋约柜的是国王约西亚，他在公元前640年到公元前609年统治耶路撒冷。
换句话说，他的在位期结束后只有十年。巴比伦人就第一次攻占了耶路撒冷。
这个故事里提到，这位国王长期统治的末期。约西亚预见到“圣殿不久即将被毁”，便“隐藏了约柜及其全部附属物，以免让它们落到敌人手里，遭到亵渎”。
这个信念普遍深入人心。不过，并不是所有的传说都认为藏约柜的地窖就在内殿的地底下。《米什纳书》里记载的一个类似传说，暗示约柜被埋在了“那座木屋地板的下面，以防它落入敌手”。
那座木屋就在所罗门圣殿区内，但因为犹太人从巴比伦放逐归来时，时间已经太久，所以它的确切位置已经被犹太人忘记了，成了一个永远的谜。
不过，《米什纳书》上还是记载了一件事：有个祭司一次在第二圣殿的庭院里干活，偶然踢到了一块与众不同的铺地石。他去告诉他的同伴，但话没说完，他的生命便离开了他。于是人们知道，那里埋藏着约柜。
《马加比传》里讲述了埋藏约柜的另外一种情节。希伯来文《圣经》里不包括《马加比传》，但希腊文和拉丁文基督教经典却包括这部书，英语的《圣经后典》也包括它。
这部书是一个同情法利赛人的犹太人汇集的，成书于公元前100年到公元70年之间。《马加比传》中有几句话，对约柜的命运做了如下的交代。
“先知耶利米得到神谕的jǐng告，便吩咐帐幕并约柜跟他上了山，摩西曾在那山上俯瞰上帝恩赐之地。他到了山上，找到一个岩洞，便将会幕、约柜及香坛放了进去，然后封住了洞口。”
把《耶路撒冷圣经》译成英文的那些学者们认为，这里所说的耶利米的隐藏约柜之行，只不过是个充满想象的神话，而《马加比传》的作者jīng心编造这个神话的目的，是为了重新唤起被放逐的犹太人对祖国故乡的眷顾。
同样，《牛津基督教大辞典》的编辑们也认为这段文字毫无历史价值。这个传说写于耶利米本人死后大约500年，因此甚至可以说它并不特别古老。
但它的作者却试图把它打扮得极为古老，说他的叙述来自“王室档案”中的一份文件。
然而，先知耶利米却的确生活在所罗门圣殿被毁前后的时期，这是事实。这就意味着，他有可能在隐藏约柜的工作里发挥过某种作用。这是完全可以想见的。
不仅如此，“摩西曾在那山上俯瞰上帝恩赐之地”中所说的山名叫“尼波山”，它就位于耶路撒冷正东50公里的地方。
这座深受尊崇的高山由于和摩西这位犹太教的创始人有关。因此在文化上和犹太教相适应，同时，它的地理位置也很像约柜的一个切实隐藏地。
因此。后来几代的犹太人并不完全否定《马加比传》讲的那个故事。相反，这部书虽然从来没有被收入犹太人的《圣经》，却一直被民间传说不断地详加阐述和加工润sè。
回顾了关于约柜最后下落的所有传说，除了《犹太法典》、《米什纳书》、《伪经?已录书》、《马加比传》，以及各种相当多彩的传说之外，犹太传说里没有任何关于约柜下落的切实资料。
现在似乎可以肯定一点：示撒、约阿施和尼布甲尼撒都没有掳走约柜，因此。与“约柜在阿克苏姆城”这个说法相比，犹太人的这些说法就显出了诸多不足。
这一切都使“约柜在埃塞俄比亚”的说法越发可信了，不要小看这一点。这不仅是对未知知识的探索，同时也是对西方各国历史的一种深化认知。
中国从古代开始，就没有诞生过真正意义上的民族宗教，更类似于一种政治文明。以及纯粹的道德思想文化信仰体系。
虽然中国人也常常烧香拜佛。但那不是信仰，差得远了。
在这一点上，很多人都难以理解宗教在西方文明中所扮演的角sè，这里的西方不单指的是欧美等国，还包括其余非华夏文明圈的异族文明，例如中东和西亚，以及南美和整个非洲。
他们对宗教信仰的虔诚和理念，都是东方世界所难以理解的。这就是文化根子上的东西。国与国之间，并非只有政治、经济和军事交流。信仰也是一个不容忽视的问题。
不同民族之间，总是有着一定的思想和理念来支撑的，否则就是一盘散沙，毫无立场和坚持。关于这一点，可以看看满清奴役下的中国，四亿人口不过是待宰的羔羊。
奴隶永远都是奴隶，亡国与否，根本和他们无关。
而某时空里的某国，其实也是一样，信仰钱多过自己的民族，到最后又能剩下什么？真要遇到战争，或许又是一半人口沦为汉jiān的下场，就如同当年rì本侵华一样。
一个没了信仰和理念的国家，不堪一击。
当然，关于这一点，一切向钱看的土鳖们总是很务实的，他们也懒得计较这些老掉牙的说辞。对于他们而言，赚钱过上好生活，比什么都重要。
所以你可以看到，在某时空里，某所谓大国的国际地位到底是怎样的。连小小的棒子国都看不起你，连祖宗都没认好的软骨头，谁会看得起你？
相反的，看看复国之后的以sè列，才知什么叫民族气节。宁以鲜血换荣耀，不去屈膝求万全。动荡和战争，并不会摧毁一个民族，但奴xìng却会，华夏大地，宋灭明亡，就再无气节可言。
要不是古文化扶植华夏联邦建立起了崭新的时代，中华大地又不知要沉沦几个世纪，才能真正找回自己，那曾经的文化和信仰。
而反观基于不同立场的敌人，正在恢复荣光的犹太民族，他们却一直矢志不渝的进行着复国计划，还有对整个世界的野心。
从他们对约柜以及大量超古代文明进行探索和追寻就可以知道，曾经辉煌的过去，代表着强大的力量和知识，而并非单纯的考古研究。
任何一个有见识的国家和组织，都知道上古时代的一些东西意味着什么，没人会吃饱了没事干，花那么大的力气去做毫无疑义的事。
近年来，有一个圣殿山上的死亡事件后来被称为“圣殿山屠杀事件”。
这个事件虽说标志着耶路撒冷的犹太人和阿拉伯人互相仇视年代的到来，但它的直接起因却是一个极端保守的犹太复国主义组织的一场示威游行，该组织叫“圣殿山忠实信徒”。
他们的游行队伍到了莫福拉比大门，巨大的横幅上画着“大卫之星”，还写着一条煽动xìng的希伯来文口号，集中反映了一切有关事件的关键：“圣殿山我们民族的象征它在我们敌人手中示威者们要通过莫福拉比大门，进入圣殿山，去岩石圆殿，在那里为他们打算建造的第三圣殿奠基。”
由此可见犹太人和整个伊斯兰世界的火药味有多么浓厚，从公元7世纪动工建造岩石圆殿开始，整个圣殿山地区就成了圣地，对犹太教徒和伊斯兰教徒都意义重大。
正式的发掘工作开始于1968年2月，那是“六rì战争”以sè列伞兵控制了耶路撒冷的大约8个月以后。
虽然所有的发掘点都在圣殿区以外，但发掘工作还是从一开始就成了争论的焦点。发掘工作的现场指挥梅尔?本一多夫说，最初的反对声来自穆斯林高级委员会的成员，他们认为发掘工作是损害穆斯林利益的yīn谋。
他们抱怨说：“这次发掘其实并不是科学考察事业，发掘者的犹太复国主义目的，显然是破坏圣殿山的南墙，而它也是埃尔一阿克萨清真寺的南墙，因此他们也企图破坏清真寺。”
不过，这只是基于某种立场而言的，彼此敌对的国家或者民族，是没有善恶对错之分的，只有强弱之别。(未完待续。)
本章结束