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第一百十八章 仙的起源

作者:战灵子 下载:重生之异界入世修行TXT下载
    ps:什么是“仙”,可以从这个字的组成找到解释,左边是“人”,右边是“山”,也就是说,仙,即在深山或高山之人。古代对仙还有另外两种解释,古字的仙写作“僊”或“□”,即今日简化的“迁”。又有说是老而不死的叫仙。这三种解释合在一块,仙即那种老而不死,并迁入山上之人。说明最早的仙境在高山。

    最初,古人认为成仙,首先应该是灵魂升迁,即死后用柴薪焚化,这种火葬,古人叫“登遐”,意思是人死只是肉体死,灵魂可以乘火上天而达到永生的目的。传说有位仙人宁封子便是用“火解法”成仙的。据说此人生活在黄帝时期,为黄帝掌管烧陶。一次有神人到那里,教给他掌火,火便冒出五种颜色的烟来。此神人把技术传给了宁封子,结果宁封子用这种办法把自己烧了,那烟气上下飘忽。人们从灰烬中还发现他的骨骸。大家把他埋在宁北山上,并称他叫“宁封子”,意思是封闭在宁北山中。(见《列仙传》十六卷上)后来,人们对于只是灵魂升天已不满足,又有了更高的向往,希望肉体也能升天,才能达到永生的目的。于是便出现了服长生药,以及用符咒、食气等办法,达到轻身飞升的目的。

    一、仙的起源

    什么是“仙”,可以从这个字的组成找到解释,左边是“人”。右边是“山”,也就是说,仙。即在深山或高山之人。古代对仙还有另外两种解释,古字的仙写作“僊”或“□”,即今日简化的“迁”。又有说是老而不死的叫仙。这三种解释合在一块,仙即那种老而不死,并迁入山上之人。说明最早的仙境在高山。

    最初,古人认为成仙,首先应该是灵魂升迁。即死后用柴薪焚化,这种火葬。古人叫“登遐”,意思是人死只是肉体死,灵魂可以乘火上天而达到永生的目的。传说有位仙人宁封子便是用“火解法”成仙的。据说此人生活在黄帝时期,为黄帝掌管烧陶。一次有神人到那里。教给他掌火,火便冒出五种颜色的烟来。此神人把技术传给了宁封子,结果宁封子用这种办法把自己烧了,那烟气上下飘忽。人们从灰烬中还发现他的骨骸。大家把他埋在宁北山上,并称他叫“宁封子”,意思是封闭在宁北山中。(见《列仙传》十六卷上)后来,人们对于只是灵魂升天已不满足,又有了更高的向往,希望肉体也能升天。才能达到永生的目的。于是便出现了服长生药,以及用符咒、食气等办法,达到轻身飞升的目的。

    人类对死亡的恐惧及对生命的珍惜。在原始思维中已萌发了胚胎。灵魂不死信仰与变形观念,都是原始先民对死亡抗拒的一种手段,再在此基础上生发出起死回生及不死药的种种想象。比如人要升天成仙,就必须身有羽翼,否则身子再轻恐怕也难起飞。于是,原始先民想象最初的仙人。必是羽毛之仙。《山海经.海外南经》记:“羽民国……其人为长头,自生羽。一曰在比翼鸟东南。其为人长颊。”《论衡》说得更明白:“……仙,体生毛,臂变为翼,行于云则年增,千岁不死。”(《无形》)《楚辞.远游》说:“仍羽人于丹丘兮,留不死之旧乡。”这羽人,便是飞仙,丹丘指昼夜常明的地方。能飞到那个地方的人,便可不死。《山海经》的《海外南经》与《大荒南经》还有“不死民”与“不死之国”的记载。这都是孕育于神话母腹中的仙话胚胎。它们可算是神话的组成部分。跟后世的道教神仙故事毫不相关。

    在一些少数民族中,还发现为数可观的“不死药”神话,可以进一步证明,早期仙话的长生不死思想,实际上源于神话。比如纳西族传说,古代有一小伙子,叫崇人抛鼎,不幸父母突然病故。他听说在遥远的灵山顶上,长着一种延寿草,山脚有回生水甘泉。他历尽艰辛才找到延寿草和回生水,然而在归途中被魔鬼堵路,藏在牦牛角里的回生水都泼洒掉了,终于未能救活父母。但从此太阳、月亮、星星更明亮了,地上万物生机盎然,原来它们都溅到了回生水。苗族传说,有一位名叫榜香由的青年,因偷吃了天上长生不死的仙果,死后被剁碎,他身体的碎块立即幻化成地上万物。佤族说,灵芝使病危的姑娘脱险。傈僳族说,一位妇女从死蛇的复活,发现一种擦身的树叶,治好了病瘫的丈夫……

    二、三足乌

    三足乌,又名三足金乌,也称金乌,居于日中,有三足,中国古代神话中的神鸟。

    文献记载

    《玄中记》:“蓬莱之东,岱舆之山,上有扶桑之树,树高万丈。树颠有天鸡,为巢于上。每夜至子时则天鸡鸣,而日中阳鸟应之;阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣。”传说此鸟为日之精,居日中。汉代画像砖上常有三足乌,居于西王母座旁,为其取食之鸟,或说即青鸟。

    《洞冥记》卷四:“(汉武帝)曰:‘朕所好甚者不老,其可得乎?’朔曰:‘东北有地曰之草,西南有春生之草。’帝曰:‘何以知之?’朔曰:‘三足乌数下地食此草,羲和欲驭,以手掩鸟目,不听下也。食草能不老,他鸟兽食此草则美闷不能动矣。’”《艺文类聚》卷一百引《黄帝占书》:“日中三足乌见者,大旱赤地。”后因以指日。

    《河图括地图》:“昆仑在若水中,非乘龙不能至。有三足神鸟,为西王母取食。”

    汉代王充《论衡.说日》:“日中有三足乌,月中有兔、蟾蜍。”

    《淮南子.精神训》“日中有踆乌。”汉高诱注:“踆,犹蹲也。谓三足乌。”

    《春秋元命苞》:“日中有三足乌。”故太阳也叫作三足乌或金乌。又西王母有三足乌,是替西王母取食的青乌。

    《史记.司马相如列传》:“[西王母]戴胜而穴处兮,亦幸有三足乌为之使。”

    张守节正义引张揖曰:“三足乌,青鸟也,主为西王母取食。”后亦因以借指日。

    唐代杜甫《岳麓山道林二寺行》诗:“莲花交以响共命鸟,金榜双回三足乌。”仇兆鳌注引黄生曰:“三足乌,即日也。”

    宋陆游《月夜短歌》:“明星虽高未须喜,三足阳乌生海底。”

    三、十日神话

    根据《山海经》等古籍的记述,中国远古时代太阳神话传说中的十日是帝俊与羲和的儿子,它们既有人与神的特征,又是金乌的化身,是长有三足的踆乌,会飞翔的太阳神鸟。如《山海经.大荒南经》中有“羲和者,帝俊之妻,生十日”;《山海经.海外东经》说“汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝”;《山海经.大荒东经》也说“汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌”,便是对十日神话传说的记述。《淮南子.精神篇》中说“日中有踆乌”,郭璞注解说“中有三足乌”,则是对太阳为金乌化身的说明和解释。远古神话传说中的十日,每天早晨轮流从东方扶桑神树上升起,化为金乌或太阳神鸟在宇宙中由东向西飞翔,到了晚上便落在西方若木神树上。(未完待续)
本章结束
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关于重生之异界入世修行:
一个暮气沉沉的曾经雄霸大6如今却已衰落、在外有敌国、蛮族,内有贵族皇室之间、皇室内部争权,制度陈旧失灵,内忧外患、危机四伏的庞大帝国中一个具有地球和异界前世记忆的不起眼的贵族,从商业开始利用自己的才能和前世留下的基础帮助下,将地球现代科技、中国机关术和异界魔法文明相结合,摆脱异界的性别和种族歧视,提拔女性和少数民族及种族的人才,大胆创新,拉拢盟友打击敌人,逐步建立和壮大自己的力量,慢慢由弱变强,在稳定内部和击退外来干涉挑战过程中,建立起自己的商业帝国后,又走上政坛,在几大帝国和庞大势力的夹缝中,发展经济,建立军事力量,提高民生,改革陈旧的政治和社会制度,由一个小城主,到郡,到州,到国,到大6,到整个异界逐渐壮大,最终建立一个繁荣昌盛的庞大帝国,又借鉴地球的政治社会制度,循序渐进的进行改革,发展民生,最终建立起一个前所未有的盛世,取得前所未闻的丰功伟绩。成为后世传说般的辉煌奇迹,供各族瞻仰。