争论的正方认为，面对歹徒的抵抗意味着失去生命，丧失了生命也就不能及时报案，不能及时报案必然使公安机关失去抓捕罪犯良机，更有可能使罪犯继续伤人；面对歹徒明知抵抗不能，下跪虽然意味着放弃抵抗，忍受屈辱，却保存了可贵的生命，为尽快破案赢得机会和时间，更重要的是终止了犯罪，保护了更多的生命，包含了智慧和勇气。
反方则质疑道，上跪天下跪地，三跪父母，这是天理，此外天下再无可跪之事、可跪之人、可跪之理。至于报案、抓捕、有效防范进一步伤人，毕竟是人间事理，因为与下跪求饶这样的天理相悖，显得有辱人格太过下贱，怎么能提倡甚至表彰如此卑贱的行为。
吴为却因此想象，在人间，生命与天理，竟然发生如此尖锐的对峙，让人间的是非标准，难以测量，甚至觉得尴尬难堪。这一事件的发生，与千年形成的古老欣赏模式发生冲突，似乎只有抵抗致死，淋漓尽致地挥洒生命，才是勇为义举。不要说屈辱的下跪，而且其中也含有妻子对丈夫的保护义举成分，就是临机应变的智斗，让人觉得也掉了层次、减了水分，有失含金量，也就不象真正勇敢的义举那样，让人欣赏，值得称颂。在这种古老的欣赏模式中，生命也就变的无足轻重了，只要舍生取义，甚至不必计较义的大小、价值含量的高低。
其实，在生命面前，有些东西是不是可以放弃？珍惜生命、保护生命，也应该属于天理一极的准则吧。生命和人格的尊严，比较起来，是让生命服从于人格的尊严，还是牺牲生命去捍卫尊严？
但愿人间少出现一些让生命与尊严尴尬对峙的时刻，让二者和谐相处；使人间少一些险恶，多一点温馨和宽容；少一些残暴，多一点仁慈；少一些情感用事，多一份理智和从容。
面对单位遇到的重大变故，吴为的一些同事愤愤不平，聚集起来抵抗这样的变革调整，理由是神圣的，要讨个公道，也有的则感到没有了前途，变得日益消沉。吴为却实现了自己人生的重大转向。他深刻体验到，我们这一代中年人，有一种很深的童年情节，小时虽然食不饱腹、衣不蔽体，在记忆的深处却隐藏着要什么就有什么的宝葫芦故事、指点迷津的白胡子老头、温馨美妙仙女下凡的话语结构。如今的新生代们，也很难用这样的童话丰富自己的精神生活，人到中年更难找到能够带来美好想象的话语结构。许多人，为了建立适合中年的话语结构，也进行了艰辛的探索，以求破解当今时代中年奥秘。吴为近年所进行的种种探索和尝试，通过回忆和梳理，才真实地感觉到中年人的生存空间，已经在事实上圈定了自己的思考力和表现力，使他多了一点理性的从容，应对变化表现得淡定了许多。
吴为把自己的反思戏称为反刍人生。反刍人生，来自于牛的反刍功能。人回忆起自己经历过的事情，类似于牛的反刍功能，亲身经历的事情，再“倒出来”，咀嚼一番，慢慢、细细品味，越咀嚼越有滋味。
人生百感千姿，不是经历来的，而是通过咀嚼的工夫才品尝到人生百味。写东西，重复别人的东西让人反胃。自己经历的事情，看似几经咀嚼已全然无味，换一种处境、一种心态去反思，竟然可以兴味大增。反刍人生，需要有牛那样的倒嚼工夫，吃得了辛苦，耐得住寂寞，才能实现草料向精食的转化。反刍是细工慢活，急噪吞咽不得。反刍人生，固然有味。人毕竟不是牛。创造美味人生，才更加有味。
有人说，人需要拿出三年时间，分别到三个地方进行人生实习：墓场当看护人、监狱当看守人；医院当医生。也有的领导，对遇事想
不开的下属做思想工作，就是主张到火葬场走一走。
中年的生命本色是什么？它不是知识的堆积，拥有激情，行动起来少点情绪化，多一些理性的成熟和睿智；它不是单一价值的载体，消解了青年人的那种冲动和狂热，不应染上老年人的暮气；中年人的生命，有回归自然的倾向，这样才能呈现出栩栩如生的生命原色，在焕发出勃勃生机的活动中，再添点沉稳、持重、大气；人到中年，是人生的集大成，没有了青年人的单纯，还没有发展出老年的那份散淡；中年人格应显得厚实、坚韧、丰满，不象青年人格的矫矫脆弱，更不能如同老年人的老态；中年人的锐意不失圆润，和谐不失个性，虽为社会砥柱中流，忍受冲刷和孤苦，是因为把爱撒满人间；有人说，怀旧是衰老的表现，中年人的回顾却是对人生的梳理，是为了重组人生，再现生命的本色，给朋友们一点惊喜；让中年生命永驻人间，让人生少点青年的那种焦躁，免去老年的那种慵懒；中年，因为它成熟而不自炫，张扬而不张狂，展示而不**，使它散发出迷人的魅力。
本章结束