敬德山王身上只穿着薄薄的单衣，头发很短，露出青色的头皮来。他的眼睛是睁着的，睁大到极限，但脸上却又带着惬意的微笑。那种表情，就像一个刚刚得到巨大惊喜的孩童，喜出望外，自然而然地开心而笑。
林轩向前走，一直走到冰壁近处。
敬德山王被冻结在冰壁后面半米之处，所以两人的直线距离不到一米。
林轩看得出，敬德山王已经失去了生命，但在最后的弥留之际，他仿佛已经悟透天机，对生死得失全都看淡，所以才有如此洒脱、坦荡的笑容。
“前辈。”林轩双手合掌，向冰壁里的人深深鞠了一躬。
无论敬德山王生前做过什么事，于情于理，既然大家都是组织里的人，林轩理应行礼。
敬德山王的站姿十分放松，左腿站直，右腿微屈，脚下竟然无袜无鞋，赤着脚踩在冰上。他的双手全都放在胸前，左掌在下，掌心向上，右手五指轻轻结着一个手印，似是藏传佛教的“说法印”，又似是汉传佛教的“拈花指”。
这是一个瘦削挺拔的中年男人，目光深邃睿智，脸庞棱角分明，若是身在红尘俗世之中，必定是深受女孩子们喜爱的那一类型。
事实上，就像田雨农一样，敬德山王在组织内部本来应该有很好的前途，只要安心本分地工作，再过几年，就能升迁到坐镇一方的位置，衣来伸手，饭来张口，舒舒服服，颐养天年。可是，他偏偏毅然离去，只留下江湖英雄的绝响。
更令林轩感到惊讶的是，敬德山王腰间系着一根由虎眼石珠子串成的腰带。每颗珠子的直径差不多是两厘米，结成那样一根腰带，至少需要五十颗同样大小、同样浑圆的珠子，难度相当大。敬德山王不但做成了那样的腰带，而且所有珠子的颜色都不重复，五颜六色，美丽之极。
虽然林轩不是女人，但一看到那珠子，还是脱口赞叹：“真是好东西！”
与精致高贵的虎眼石腰带相比，挂在敬德山王腰带上的那只藏族手鼓则显得极度粗糙丑陋。
林轩仅瞥了那手鼓一眼，脸上的肌肉便禁不住抽搐了一下，因为那种西藏密宗的手鼓是用两片活人的天灵盖骨制成，两面全都蒙着无疤眼、无裂缝的上等人皮。手鼓的腰部收紧，系着彩带，鼓皮被一种天然的矿山染料涂成了绿色。那种绿既非鲜艳的翠绿，又不是成熟稳重的老绿，更不是江南三月草长莺飞的嫩绿，而是一种令人看过一眼就忘不掉的赖乎乎颜色，与号称“毒蛇之王”的印度八步蝮蛇七寸部位的灰绿色接近。
在手鼓腰部两侧，系着两个灰白色的骨质小鼓槌。通常，鼓槌是由活人的掌骨制成。手持鼓腰摇动，小锤即击打鼓面发出单调凄凉的鼓声。林轩知道，凡是摇动这个手鼓，就是僧人们开始赞颂诸佛菩萨的功德，通常情况下，手鼓是与金刚铃、金刚杵等法器配合使用。
藏地的“人皮鼓”不仅仅是参禅的器物，更是一种沉重得令人喘不过气来的民族信仰。制鼓所用的人骨人皮，都是喇嘛死前发愿供献的。但是，喇嘛奉献出来的皮和骨并不是都有资格制鼓，使用前必须修法祈祷，按照佛祖赐予的梦境指示来判断，自己是否与此鼓有缘分，否则即便是制成了鼓，一旦摇动，只会给持有者带来无比巨大的灾难。
林轩并不清楚敬德山王的信仰，既然对方随身携带着一只人皮鼓，看样子是跟藏传佛教走得比较近，但冰壁上的主祷文字迹又是怎么来的呢？总不能他先在冰壁留言，又从侧面钻进去？
主祷文的出现，给了林轩一种特殊的感觉。
在一战、二战那种最不动荡的年代，无数信奉天主基督的人，涌入教堂，不但安全避过了兵灾，还饱读诗书。每次遇到危险，人们就念主祷词来让自己静心冥想，安静忍耐，度过一段又一段人间活地狱般的艰难岁月。主祷词的存在，成为很多人在逆境中存活下来的精神支柱。
如果这些话是敬德山王写下的，那么他到底想表达什么？
难道他向上天祈祷，便得到了上天的帮助与回馈？可是，既然蒙上天庇佑，他怎么会被冻结在冰壁里，失去一切乃至生命？
林轩贴着冰壁搜索，最后确信敬德山王是被死死封在里面的，如同一只被松脂裹住的甲虫，变成了“冰琥珀”。
他死了，步他后尘的田雨农也死了，可知两个人的追求方向实在是错得太离谱了。
冰壁向右，有着一条被大片大片寒冰封住的通道，只能容人屈膝而行。站在这里，四周寒气涌来，冻得林轩嘴里的两排牙齿嘚嘚乱响。
“前辈、田前辈，我要先走了。”林轩向敬德山王和田雨农分别鞠躬，打算继续向前。
蓦地，他发现田雨农倒下的姿势极为特别，双腿盘坐，形成一个横放的“8”字，双手举起来，左右交叉，拇指大力按着自己的太阳穴，脸上带着全部解脱的笑容。这种笑容略显女性化，林轩略一思索，便想起田梦也常有这种神态表情，而田雨农的这种打坐躺姿，正是藏传佛教的肉身法器之一，名为“十字金刚杵”。
这种法器的外形，为两支金刚杵作九十度角相交，是北方不空成就佛独有的法器，故凡持有此法器者，均为此系列的本尊及护法。法器的表义，为四大虚空，四大即地、水、火、风。因虚空故，无物可以摧毁，然却可以摧灭一切魔敌，如虚空粉碎。
林轩一怔，察觉田雨农的死只是一种交换，能够换来更多消息。在“十字金刚杵”的护佑指点下，那尸体将如敬德山王一样不朽。
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